《神拳考》读书笔记

《神拳考》止庵 著 华东师范大学出版社

义和团运动的兴起与宗教由非常大的关系，可能直接原因来自于数月的旱灾，但根本原因在于洋人对清政府土地的占领、廉价工业品的倾销和天主教带来的宗教冲击引发民众愤懑不满。实际上这是一场神的战争。

简单的降神仪式降低了普通民众参与义和团的门槛，同时参与者中不具判断能力的孩童居多。

信奉诸神种类繁多，大体可以分为

• 佛道教及民间教门崇信的佛祖神仙
• 小说戏曲中的英雄豪杰
• 历史上的圣贤名臣武将
• 自然神和自创神

给身处底层的群众提供了一次使自己突然变得伟大的机会。

但这种诸神体系下，人与神一对一的关系也就决定了义和团的组织形式不可能多严密。但神整合了团民，也整合了团民攻击的对象，更重要的是赋予了团民必胜的信念。

义和团的口号“扶清灭洋”使得其内心始终没有把自身放在朝廷的对立面，从来没有针对清朝的革命意识。

随后清政府对义和团逐渐妥协化，因为镇压已无可能。彼时起，团民开始大规模屠杀教民（被杀者不一定真的是教民），但屠戮的行为很可能被团民理解为神对于对立面的消灭。

随着对立面的范围逐渐被扩大化，焚表这一行为也逐渐扩散，即烧纸看是否纸灰飞扬，如果三次不起，则被污为教民。同样头顶十字也成为判断是否是教民的标准，但同样解释权也在于人。集体往往可以承担个体所不能承担的责任，在集体中个体也往往无需做出属于自己的判断。

冲突随后再次被泛化，洋货与洋人一道，也成为必须要破坏的对象。此时，对立面成为“洋”文化这一整体。但与此同时，最终义和团所反对的，也仅仅局限于“洋”这一字眼的忌讳，丧失了具体内容，因此只能算是笼统的排外。洋货均以“土”字替代，团民本身也无法避免使用，就默许了这种解决冲突的方式。

忌讳这种语言系统的成功，最终可能就变成大家相信的事实上的成功了。

红灯照在义和团中一直比较神秘，义和团视女性为“不洁”，例如认为女性会使得法术失灵，但却又用“洁”来对抗“不洁”。红灯照中均为未嫁之女。

传闻坚定了民众的信念，从而造就了新的传闻，这也使得义和团的影响力变得更为广大。

人们参与仪式，充分显示着“国家兴亡，匹夫有责”这一传统姿态。仪式的魅力是在两个方面：它把个人引入集体，从而彼此互相成为依靠，互相给予力量；同时，它又使每一个人都感到自己是最重要的，因此而大为振奋。当大家都诚心诚意地参与义和团的各种仪式时，整个社会都变成了义和团。

载漪和慈禧，一个要攫取皇位，一个要保住权力，都不惜以天下孤注一掷，这若不是迷狂年代里最明白的两个人，就是最迷狂的两个人了。义和团这样真正的群众运动，即使为当局所鼓动号召，始终也是难以控制的，无论节奏、规模，还是后果，都是如此。只不过慈禧、载漪等对此的反应特别迟钝罢了。

然而这是一个普遍冲昏头脑的年代，重要的不在于现实如何，而在于对现实的解释如何。

义和团除了是一场农民运动，一次“神-鬼之战”和一桩并非独立存在的历史事件外，从根本上讲，也是一种思维方式。这种思维方式不仅为团民所有，也为当时大多数人所有，而无拘社会地位与文化层次。